前面我们讲到了《连山易》艮卦开始，《归藏易》坤卦开始，《周易》乾卦开始。
       易经是怎么来的？我们中华文化发展的历史，考古发现，最早是有巢氏，燧人氏，然后到了伏羲氏，那时候伏羲氏这位圣者，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，观鸟兽之文，与地之宜，察龙鱼之变化，始作八卦。伏羲从大自然中感悟自然的规律，来指导人类的生活。伏羲氏那时也是渔猎文明的生活。更多的张网捕鱼，结绳而作，往往记住一个地方，这个山川，这个田野的吉凶，都是以绳结告诉别人，那个地方要怎么样劳作，会有什么问题，离卦就是一个网，上面一个阳爻（一）下面一个阳爻，中间一个阴爻（--），就是网洞嘛，而且渔猎的话，需要火，所以离卦是火，火是我们文明的起源。
        到了神农氏，有了《连山易》，黄帝时有了《归藏易》，现在我们用的还是以伏羲氏最原始的八卦，也就是八八六十四卦的基础。这是先天八卦图，南为乾卦，那时候对大自然的认识，上为天，就是乾卦；下为地，为坤卦，也就是北；西北为艮卦，坎卦代表月亮在西方，而东方因为日出是离卦，西南为巽卦，东南为兑卦，这个地方有海洋嘛，因为兑为泽，巽为风，我们曾经去云南，那里的瑞丽、昭通，很多的风啊，风速很快，我们明白为什么我们的先祖把西南作为八卦中的巽卦，东北为震卦，这是先天卦，是伏羲氏所创的八卦。
        到了周文王时期，才形成一个后天八卦，文王囚在羑里，7年时间，他把伏羲氏的八个卦加以诠释，注上卦辞、爻辞，卦与卦之间进行重叠，离卦与离卦重叠，变成上离下离，成为大的离卦。他知道天上有太阳，所以离卦，南方为离火，头上有太阳，离卦阳光普照一片光明之象。太极实际上是这个八卦的中心。西北他认为是乾卦，那个地方先天八卦认为山，后天八卦认为那里土生金，那个地方是人的首，头部，所以乾卦又是整个大地的主宰，最高处。而兑卦，放到了西方，因为那个地方有沼泽，我们知道红军长征的时候，爬雪山，过草地，那个地方沼泽很多。巽卦在东南，东南季风多，而坤卦到了西南了，艮卦到了东北了，本来在西北的跑到东北了，东北多山嘛。坎为水，在北方，而震为木，在东方。这是后天八卦图。
         伏羲氏仰观天文俯察地理始作八卦，《尚书洪范九畴》记载，那时候因为要择基，要避开洪水，有利生活和发展，所以往往那个时代，朝廷里都设置一个司卜的大臣，专门来占卜天地的吉凶，也就是说，我们观天道以立人道，由了解天意，来确立人的生活，以达到趋吉避凶的效果。
        还有种说法，伏羲氏当时，有河图，也就是在黄河看到一匹白马，马背上有个图，浮出水面，叫河出图。而在洛水看到一只乌龟，乌龟背上也同样刻了这么个图案。所以从河出图，洛出书，他受到一个启发，始作八卦，然后，八卦进行叠加以后，成为八八六十四卦，三百八十四爻。周文王在先天八卦的基础上，对八卦进行了诠释。有了卦德卦词爻辞。
        到了春秋战国时期，孔子对周易八卦又进行了一个全面的诠释，写成了十篇散文，哪十篇呢？《象》上下，《彖》上下，《文言》（《文言》主要讲的是乾卦和坤卦），《系辞》上下，《说卦》、《序卦》和《杂卦》。有人也有怀疑，说这不是孔子所作，但我认为，至少是以孔子为主要的这么一些圣贤完善了这一文化体系。这十篇散文，是我们《易经》里面最重要的部分。因为我们真正的八八六十四卦都是一个阳爻一个阴爻组成的，你往往把它看成一个天书，无法解读的，你看了《象》啊、《彖》啊，《系辞》啊，《文言》、《说卦》《序卦》《杂卦》对八卦有个基本的概念，对这个文化体系有个比较全面的了解。哦，明白原来乾卦是说什么的，艮卦是说什么的，我们通过乾卦，艮卦，八八六十四卦怎么来感悟人生。有了这个，就好像我们要渡过长江，渡过黄河，我们要从此岸到彼岸，那么八卦就好像是渡河的一只船，你上了这个船，你研究了八卦，不是说你已经到了彼岸，你通过易经这个八卦来了解指导我们的生活，那才能真正对我们的生活有用，你才能到达彼岸。所以你不能拘泥于八卦一个阳爻一个阴爻这个概念，我们应该通过八卦来感悟人生。